Toreno

TORENO, SITUACIÓN GEOGRÁFICA:

Toreno es un pueblo situado al oeste de Castilla y León, en la comarca de El Bierzo, a 108 kilómetros de la capital leonesa y a 24 de Ponferrada. Está bañado por el río Sil, el afluente más importante del río Miño y se encuentra a unos 625 metros sobre el nivel del mar. La región se caracteriza por su oreografía montañosa y sus frecuentes lluvias.
Dentro del ayuntamiento de Toreno, hay varias pedanías: Matarrosa del Sil, San Pedro Mallo, Santa Leocadia, Tombrio de Arriba, Tombrio de Abajo, Villar de las Traviesas, Valderaloba, Pradilla, Santa Marina del Sil, Librán y Pardamaza, contando entre todos ellos con unos 4.300 habitantes, 3.200 de los cuales viven en Toreno.
Toreno y sus pedanías fueron durante siglos villas agrícolas y ganaderas, hasta principios del siglo XX, en que comenzó la explotación de sus reservas de carbón, cambiando totalmente el perfil de estos pueblos, sobre todo por las explotaciones a cielo abierto, que han destruido zonas antes de aprovechamiento agropecuario, y los lavaderos de las minas, que tiñen el paisaje de color negro.


ETIMOLOGÍA:
Hay diferentes teorías sobre el origen del nombre de Toreno, la más aceptada es la que me dispongo a explicar.
La palabra está compuesta por el prefijo tur- y el sufijo –eno, que es bastante común en España. Tur- derivaría de ituria, es decir, fuente y procedería ya de época celta.
Para el sufijo –eno pueden encontrarse dos explicaciones:
1. La mayoría de las palabras con este sufijo derivan de nombres personales; son designaciones de fundos, que son de origen romano y se formaron en los llanos (los celtas bajaron a ellos abandonando definitivamente los castros) o villas, sacados del nombre del propietario, como era habitual en el gobierno imperial, uso atestiguado por la Tabula Alimentaria de Veleia respecto a los sufijos -anus, -acus y –ascus.
2. Cuando la derivación antroponímica no es probable ni presumible, es posible que el topónimo se remonte a época más antigua y puede no derivarse de apelativos latinos.
El origen etimológico probalble de la palabra Toreno lo dan tres autores:
- Schulze y Holder creen que procede de Turius, descartando su procedencia bárbara.
- Menéndez Pidal cree que deriva de Turennus, nombre del propietario de una villa romana, que sería el núcleo de la villa actual.


BASE ECONÓMICA:
Como ya he mencionado antes, Toreno fue, hasta comienzos de siglo, una villa agrícola y ganadera. Con la Revolución Industrial, hacia los años 1918 o 1919, comienza la explotación de las reservas de carbón, muy abundantes en la zona y la implantación del ferrocarril en todo el valle del Sil. Precisamente el ferrocarril hizo al pueblo acercarse más al río al instalarse la estación en Torenillo, la parte del pueblo que está más allá del puente que cruza el río Sil.
Hoy, ante el inminente cierre de las minas Toreno busca nuevos recursos para sobrevivir, sin embargo, el censo sigue bajando, ya que los jóvenes buscan trabajo en otros lugares. Además, la política de prejubilaciones en la cuenca minera rebaja el número de trabajadores en las minas, hasta llegar a su cierre definitivo.
Pero, aparte de la minería, se sigue cultivando la tierra y es tradicional la matanza del cerdo, aunque esto es más a nivel individual, para familias y no a gran escala, al igual que la explotación de los viñedos de la zona.



Vista general de Toreno, en primer plano Torenillo.


GASTRONOMÍA:
En Toreno, al igual que en todos los lugares de El Bierzo, los platos derivados del cerdo cobran gran importancia, siendo el botillo el plato más importante y se dice que ya los romanos lo degustaron y los pueblos bárbaros del norte lo conocieron a su paso hacia Galicia, al igual que frailes y monjes. Los otros dos productos a destacar de El Bierzo son el pimiento y el vino, aunque Toreno no destaca por la producción de los mismos.
Pero la empanada también reina en El Bierzo desde época de los godos y son muy variadas.
Otros platos a destacar son: el "caldo ber­ciano" (de berzas o fréjoles), la "cachelada berciana" (patatas y chorizos escaldados). Los "xixos", "gijas", "zarzas" o "picadillo de cerdo" (en época de matanzas). El "lacón con grelos", los "potajes de berza con legumbres", el "completo Bierzo" (compuesto de patatas cocidas, repollo, chorizo, botillo y lacón coci­dos). Las "menestras bercianas" con productos de la rica huerta. Las "sopas de anguilas", el "pulpo al ajillo" y el "pulpo de feria".
La "chanfaina berciana" es un primer plato privilegiado y festivo, se nutre de "menudi­llos", "Vísceras" de cerdo, pollo, ternera, etc.
Los embutidos y cecina. Y hay que degustar las variadas y riquísimas frutas bercianas; pavías, higos, brevas, cerezas y balsaines, las peras, guindas, manzanas, ciruelas y las castañas de las que El Bierzo es gran productor contando Toreno con gran número de castaños.
En este breve itinerario gastronómico por El Bierzo vemos, pues, el protagonismo que tienen estos platos fuertes, rotundos, como las "empanadas", "los pimientos rellenos", las "laconadas", el "caldo", el "pulpo" etc., pero también se ha ido abriendo camino a otros platos como churrasco y sardina.

Toreno

RETROSPECTIVA HISTÓRICA DE TORENO Y SUS PEDANÍAS Y PRINCIPALES MONUMENTOS:

Si intentamos penetrar en la historia de esta villa es necesario retroceder al IV ó V milenio antes de Cristo, momento en el que comienza una de las representaciones artísticas más importantes de la prehistoria universal: "El Arte Rupestre Esquemático", una corriente artística que se prolongará hasta ya muy avanzado el primer milenio de nuestra era. Lo que indica asentamientos prehistóricos en la zona.
Son varias las ubicaciones que podemos encontrar de estas pinturas, además de las ya conocidas de Librán en el Buracón de los Mouros encuadradas en la garganta del río Primout, en la actualidad se han hallado algunas en San Pedro de Mallo.
Estas pinturas representan en su mayor parte, figuras antropomorfas y zoomorfas, además de multitud de grabados de difícil interpretación, aunque se puede suponer que formaba parte del pensamiento religioso.
Estas pinturas se nos presentan en rasgos gruesos, firmes y decididos con un colorido de cierto matiz rojizo, quizá procedente del óxido de hierro.
Los siguientes vestigios que encontramos, ya en el primer milenio, nos trasladan a los castros celtas: Toreno, Tombrio, Librán, Villar. La aparición de vasijas cinerarias y cerámica clasificada dentro del grupo "Terra Sigilata", dan muestra fehaciente de una habitabilidad continuada. Ambas muestras arqueológicas demuestran la presencia de los celtas en una primera etapa, así como su posterior ocupación.




Castro de Toreno, zanja abierta en 1984 para construir el
depósito de agua, donde se encontraron restos de cerámica.


La ocupación romana fue tardía en la zona, allá por el siglo IV de nuestra era, siendo innumerables los restos encontrados. De la presencia de los romanos se conservaba un puente sobre el Sil ( que unía Toreno y Torenillo) y el nombre de algún lugar que da fe de las extracciones auríferas como el prado el Louro, debajo del ya desaparecido paso a nivel del ferrocarril, y la llanura de El Lobo.


Puente sobre el río Sil, reconstruido en el siglo XVIII tras ser destruido por una crecida.



Tras la ocupación romana, hicieron acto de presencia las tribus bárbaras. En esta época la zona se redujo a un aletargamiento de sus costumbres y empresas, hasta que en el siglo VII, con el influjo de la "Regla Communis" de San Fructuoso, El Bierzo despierta desde los valles de Compludo.
La repoblación medieval se inicia en el siglo IX, con la labor emprendida por diversos monasterios, como los de Santa Leocadia de Casteñeda, fundado por los monjes Valentín y Moisés a mediados de este siglo y reconstruido por San Genadio a comienzos del X y San Juan de Toreno, erigido a finales del X por Jimeno Velaz, y cedido al Antenor.
La donación por Fernando II, en 1170, del monasterio de Santa Leocadia a la iglesia de Astorga abre un proceso de feudalización, que continuará con la cesión en 1396, a Pedro Suárez de Quirós, de los territorios de Ribas del Sil de Yuso y de Suso, a los que en 1225 había dado fuero el rey Alfonso IX. En manos de esta familia, la de los condes de Luna, permanecerán hasta el fin del Antiguo Régimen. La parte meridional del valle, Toreno y sus lugares, seguirán en manos de la iglesia de Astorga hasta 1582.
A principios del siglo VIII y todavía en vida del último rey godo, don Rodrigo, habitaba el palacio de la villa de Toreno el caballero don Lope González. Estamos en el año 720, segundo del reinado de Pelayo, en época de reconquista nos encontramos con el avance de los moros hacia los montes de Oviedo y Galicia, y el intento de penetración hacia la cueva de Useña y la historia prodigue:

"Otros fueron a la provincia del Vierzo, donde hallaron el río que llaman el Sil, poderoso, el qual tiene algunas puntes hechos de cal canto. Dizen ser obras de Hércules, donde hallaron en algunos de ellas, para el paso, resistenzia de los cristianos que allí habitaban naturales, entre los cuales una de ellas fue la villa de Toreno, donde vinieron cantidad de moros para ganarla y poder pasar por aquel valle a Arvás y Asturias. Y los de aquel lugar, ques cerca del río, -donde havia una torre y havia cuerpo de jentes-, tenían su reparo y guardia al cavo del puente, por donde havian de venir los moros. Y una madrugada, antes del día, llegaron. Y en esto, los cristianos, repentinamente, con tanto alarido, desampararon el rastrillo y bolvieron corriendo a la torre, donde uno de los que allí estaban quedó solo, con gran animo y esfuerzo, con un venablo en la mano y dando grandes voces, a las quales desampararon, didendo: "iVuelta Vuelta…i" Los cuales, de vergüenza volvieron y defendieron el puente y todo aquel paso, por donde los moros por allí no puedron pasar ni entrar, y fueron el río abajo azia Gallda, hasta el valle de Boizas, donde se les hizo de otros valerosos cristianos resistenda, de manera que no hizleron nada. "

Savido por el rey, le dio a este esforzado caballero de Toreno por armas la dicha torre y puentte y 33 estrellas de oro en campo azul, y unas como estacas verdes de puntas sangrienteas, que se defendieron con ellas. Y quedolés aquella letra "Vuelta Vuelta”, al reves. Y también los descendientes de aquel hidalgo hastta oi conservan por sobrenombre estta palabra -Buelta".


Esta hazaña, que llevó acabo don Lope para que sus hombres diesen aquella vuelta, le valió el sobrenombre de "Buelta", reconocido por Cédula Real, y que a partir de entonces llevaron todos sus herederos.
La batalla propiamente dicha, es ubicada por algunos en el lugar conocido como la "Matanza", lugar situado entre los actuales Alinos y Matarrosa, hoy linares de esta segunda. Pero ateniéndonos al puente y la torre, podríamos deducir que era Toreno.
Sabemos que, en 1086 existía en el paraje conocido hoy como "Castillo Formoso", un castillo perteneciente al gran noble berciano Monio Muñiz, marido de Velasquita y padre de Jimena Muñiz (+ 1128), concubina de Alfonso VI enterrada en el monasterio de San Andrés de Vega de Espinareda. Y junto a él nació "El Barrio", con la ermita de San Andrés y dos asentamientos sucesivos que alcanzaron las postrimerías del siglo XIX y, no muy lejos de aquí en dos altozanos en el terreno, bien situados estratégicamente, estaban "La Forca" (horca), a la derecha, y "El Rollo” a la izquierda. Este Rollo o Picota, hoy da nombre a la calle del que fue su primer asentamiento, siendo trasladada a la Plaza Mayor a principios el siglo XVI.


La Picota

En 1581, Felipe II amparado en una bula del papa Gregario XIII que le permitía desmembrar a placer villas y lugares de las iglesias con menos de 40.000 ducados de renta, vende la villa de Toreno y lugares de su jurisdicción -Librán, San Pedro de Mallo, Santa Leocadia, Matarrosa y El Barrio de Langre, que pertenecían al arcedianazgo de Ribas del Sil, estando administrados por el licenciado Fernando Rodríguez- con sus vasallos, jurisdicciones y rentas, a Antonio Vázquez Buelta, vecino de Madrid, empleado de la corte y con raíces en Toreno, mandando que se le entreguen las varas de la justicia..., con los presos, prendas y bienes..., y que tenga, use y ejerza la jurisdicción civil y criminal, alta y bajo mero mixto imperio de la dicha villa y lugares... Y pueda tener, para su ejecución de la justicia en la dicha villa y lugares, orca, picota, cuchillo, cárcel, cepo, azote y las demás insignias de jurisdicción.


Casa-palacio de los Condes de Toreno
Un siglo más tarde, el 12 de Diciembre de 1657, la casa de los Queipo de Llano con solar en Cangas de Tineo, recibía el titulo de "Conde de Toreno" en la persona de Don Álvaro Queipo de Llano y Valdés. De esta manera el rey Felipe IV reconocía el señorío de esta casa en la zona del Sil. El séptimo conde poseedor del título, Don José María Queipo de Llano, fue elevado a la dignidad de Grande de España en el año 1808.


En la Guerra de la Independencia sobresalen dos personas en la villa: José María Quipo de Llano y Ruiz de Saravia, séptimo conde de Toreno, renombrado político pero también escritor de Historia del levantamiento, guerra y revolución en España. Fue muy criticado en su época, destacando los versos del poeta Espronceda que en el canto 1 de su obra El diablo Mundo, le dedicó unos venenosos versos. "............................................................................................ .Ai necio audaz de corazón
cieno. -A quien llaman el Conde de Toreno".
El segundo personaje se centra en la figura de "Lorenzón", conocido como el guerrillero de Toreno que nació el 2 de Agosto de 1786. En su juventud, salió del seminario de Astorga y en compañía de su primo de San Juan de la Mata, Francisco Osorio, se fue cuenta a combatir contra los franceses. De todas sus aventuras destacaremos su participación en la defensa de Astorga en sus dos sitios de 1919 y 1912. Fue motivo de busca y captura por el invasor consiguiendo finalmente su captura.
Por último, durante la Guerra Civil, en el año 1934, la iglesia fue pasto de las llamas.

Toreno

ANTIGUAS CURIOSIDADES TORENIENSES:

En este apartado, voy a nombrar ciertas tradiciones que perviven en Toreno hasta el siglo XVIII, o incluso el XIX, pero que hoy ya no se practican y nos resultan muy curiosas incluso a los habitantes de la zona.
Los disciplinantes: aunque hoy está completamente olvidado, en la segunda mitad del siglo XVII y en el siglo XVIII, existían disciplinantes, por lo menos los miembros de la Cofradía del Cristo de la Vera Cruz, a los que se les lavaba la espalda llena de llagas y, se supone que, también los pies. Pero este lavado no se hacía con agua, sino con vino.
La comitiva procesional partía de la parroquia, en la noche del Jueves Santo, con un pendón negro, la imagen de Jesús Nazareno y las insignias correspondientes. Había de hacerse en silencio, con amenaza de multa sino era así, por las calles que previamente había despredado la cofradía.
Después de la procesión, había una recompensa: se les ofrecía un ágape, aunque no demasiado suculento, ya que se les daba un cuartillo de vino y pan que no debía ser mayor de dos libras.
Se cuenta que años más tarde, hacia 1760, un panadero que venía todas las semanas de Astorga a abastecer a la villa, viendo un negocio redondo, se comprometió a servir todo el pan necesario para los penitentes. Pero los cofrades torenienses decidieron que no querían más pan que el que se amasaba en Toreno.
Por cierto, las ordenanzas prohibían abandonar la hermandad sin causa justificada, bajo pena de doce reales, pero en un momento de los años setenta del siglo XVIII hubo una desbandada general. La razón más probable es que se suprimió la colación del pan y el vino, ya que fue prohibido por el obispo.

En Toreno, en épocas pasadas, también podemos hablar de la superchería e incluso hoy, preguntándoles a los ancianos te podrán dar una vieja receta o un críptico conjuro heredados de su madre. Estas recetas o conjuros eran aplicados con fe, esperando el milagro, bastando una cruz sobre la parte enferma, una repetida oración, un rito exorcista y extravagante o un sapo, cataplasma de moras, salvado, una llave candente o una lagartija oculta en un alfiletero. Así se intentaban curar golpes, empachos, diarreas, cólicos, fiebres, rabias e incluso males de ojo.
Cualquier cosa podía suceder, el enfermo podía curar, empeorar o morir. Todo esto era hecho para suplir una ciencia que allá por el siglo XVI, cuando más se usaban estos remedios, no tenía muchas soluciones para algunas enfermedades.
Podríamos destacar también como antigua tradición el filandón, que era una reunión nocturna de mujeres para hilar, con cuyo pretexto solían recibir en ella a los jóvenes para divertirse. Esto ocurría sobre todo en el siglo XVIII y a los obispos y visitadores les traía de cabeza, así hacia 1735, el obispo se presentó en Toreno para acabar de una vez con esas reuniones, tan mal vistos en la época.
Sin embargo, no lo consiguió y el sacerdote del pueblo sería el encargado de vigilar la conducta de los filandones y controlar el cumplimiento de los preceptos religiosos. Todo con sus correspondientes multas, que se aplicaban al que no acudía a misa, hacia filandones en su casa, hablaba con soberbia, trabajaba en domingo o entraba en partes prohibidas. Además, el visitador general del obispo de Astorga, hacia 1750, mandó poner cerraduras en los molinos porque, con el pretexto de guardar el grano, se reunían allí parejas. También vio casos de inmoralidad en las tabernas donde las mujeres iban con la excusa de buscar a sus maridos o padres para poder beber a sus anchas, el visitador lo solucionó con la prohibición de beber en las tabernas, incluidos los hombres. Todo ello, bajo pena de excomunión y multas.
Diez años después, otro visitador tendrá que poner multas porque los jóvenes iban a pescar desnudos, algo muy comentado en el pueblo.
También en el siglo XVIII, se prohíbe a los prometidos verse a solas por el peligro de embarazos no deseados, aunque, evidentemente, la prohibición no llegó a buen puerto.
Pero los filandones seguían sin erradicarse, ahora solapados en farromacos, que era una persona disfrazada con ropas extravagantes que, a veces, llevaba careta o se pintaba la cara para salir en días de carnaval o algazaras por calles y filandones. Y se quieren prohibir ambas cosas: filandones y farromacos, pero también se regulan bailes y la retirada de los jóvenes a una hora “decente”. Incluso habrá normas para el cura del pueblo, prohibiéndosele entrar en las tabernas e ir acompañado de mujeres.
Todo esto ha de ser entendido dentro de la estricta moral cristiana de la época, sobre todo en los pequeños pueblos. En la actualidad, en Toreno ya no se conserva nada de estas prohibiciones y tradiciones ya que se ha ido adaptando a los tiempos y solamente algunas personas se acuerdan de ello, ya que eran historias que les contaban sus abuelos.

UXMAL

UXMAL

El universo maya ­
Uxmal se nos revela ahora como un 1ugar especialmente conce­bido para que ciertos acontecimientos este­lares, relacionados con el planeta Venus y ocu­rridos hace 1.200 años, quedaran señalados para siempre.
Los antiguos mayas con­cebían el cosmos como un espacio cuadrado. Desde sus cuatro puntos cardina­les, cuatro dioses llamados Bacabes sostenían el cielo para impedir que cayera sobre la tierra y la aplastara. Bajo la tierra existían nueve infier­nos y sobre ella trece cielos: unos visibles, que contenían las estrellas, y otros invisibles, donde moraban, como en el inframundo, dioses y an­tepasados. El ser humano era un eje del mundo, simbolizado por la cei­ba, el árbol ancestral que comunica­ba infierno, tierra y cielo. A su alre­dedor giraba la rueda sagrada de un tiempo condenado eternamente a repetirse, pero que daba origen a un mundo nuevo cuando se completa­ba su ciclo y se regresaba a la fecha de partida del ciclo anterior.
Los mayas denominaron a Venus la Estrella Roja, y lo consideraron el cuerpo celeste más importante des­pués del Sol y de la Luna, pues es el que más brilla antes del orto y des­pués del ocaso solar. Su estrecha re­lación con el astro rey, además de su brillantez, le hizo ocupar un lugar destacado en la mitología y cosmo­gonía mayas. Tanto que fue transfor­mado en un doble dios: Chac, el hacedor de lluvia, y Kukulcán, el equivalente del Quetzalcóatl tolte­ca y azteca, una entidad benéfica que prohíbe los sacrificios humanos y extiende los dones de la civilización.
Su aparición celeste, en determinados pun­tos y fechas, era objeto de interpretaciones as­trológicas relacionadas con la agricultura, pero también con la política y la previsión del porvenir, de acuerdo con unas claves que apenas estamos em­pezando a conocer.

Dios Chac

Medidores de cielos antiguos ­
A finales del siglo XIX, el astrónomo inglés Norman Lockyer publicó El alba de la astronomía, donde rela­cionó las dimensiones y la situación de las pirámides de Egipto con las estrellas. Su trabajo abrió un campo de investigación interdisciplinario, pese a que cometió errores de inter­pretación. Había nacido, en medio de una gran controversia suscitada por los arqueólogos de la vieja es­cuela, la arqueoastronomía.
En 1973 un grupo de astrónomos, arqueólogos, antropólogos, arquitec­tos e historiadores se reunie­ron en México para celebrar la primera conferencia inter­nacional dedicada a este te­ma, llamada Arqueastronomía en la América precolombina. El carácter interdisciplinario de esta nueva forma de investigar el pasado es lo bastante apasionante co­mo para haber acogido en su seno a los mejores arqueólogos y astrónomos. De entre ellos, los americanistas han incrementado espectacularmente sus investigaciones en los últimos años.
Las revelaciones en Uxmal co­menzaron de la mano de Anthony F. Aveni, profesor de Astronomía y Antropología de la Universidad de Colgate (Nueva York), que no empu­ñaba piquetas, sino teodolitos. Ar­mado con estos y otros instrumentos de precisión descubrió que ocurría algo sorprendente en la llamada pi­rámide del Adivino. Según la leyen­da, esta pirámide -una de las rarí­simas construcciones mayas, con base elíp­tica- fue levantada en una sola noche por un diminuto brujo, nacido de un huevo, para ganar una apuesta al gobernador de Uxmaly así tomar posesión de ese cargo. Pero en realidad no se edificó en una noche, si­ no en cuatro siglos, con inicio en el VI, de forma ininterrumpida. En su interior se han descubierto hasta cin­co templos, correspondientes a otras tantas etapas constructivas.
A finales de los años setenta Ave­ni descubrió extrañas relaciones entre la pirámide del Adivino y otras edifi­caciones del recinto que las vinculan con el planeta Venus. Todas ellas de­muestran que la situación de la pirá­mide forma parte fundamental de un proyecto cósmico que rigió el trazado de la ciudad y el de algunos templos de los alrededores situados a varios kilómetros. Pero ¿con qué propósito?

Precisión al milímetro
Otro destacado arqueoastrónomo, el es­loveno Ivan Sprajc Prajnc, de la Universidad de Ljubljana, continuó las investigaciones de Aveni en los años noventa en otro emblemático edificio de Uxmal, el que fray Die­go López de Cogolludo bautizó co­mo Palacio del Gobernador por su magnificencia.
Fechado entre los años 700 y 900, este edificio ha sido considerado co­mo uno de los más bellos de toda la América precolombina. Se levanta sobre una gran plataforma artificial y rectangular, que lo hace sobresalir del resto de las construcciones. Su friso -de una superficie aproximada de 700 m2- está profusamente deco­rado con mosaicos de piedra de dise­ños geométricos, figuras de persona­jes y mascarones del dios Chac repetidos hasta la obsesión. Este dios de la lluvia cobra suma importancia en una región árida y de escasas pre­cipitaciones como la de Uxmal.

Para la realización de estos dise­ños geométricos que componen el fondo del friso fue necesario cortar nada menos que 10.000 piedras a idéntica medida y esculpidas una a una; otras tantas se utilizaron para las 150 máscaras de Chaco Este enorme trabajo tuvo que ser llevado a cabo con una precisión milimétri­ca, puesto que en un alarde típico de la altanería maya, y pese a que la cal y el mortero eran conocidos por es­te pueblo desde hacía mucho tiem­po, las piedras se encajaron entre sí sin ligazón alguna.
Llama la atención el hecho de que en el extremo inferior de los nu­merosos mascarones aparece el glifo de Venus, lo que ya sugiere una co­nexión funcional de este edificio con la observación del planeta.
Sprajc comprobó que el Palacio del Gobernador también guarda una relación espacial con la pirámide de Cehtzuc, situada a 4,5 km de distan­cia. Desde ambos puntos puede tra­zarse una línea imaginaria que coin­cide con la posición más meridional de la salida del planeta Venus. ¿Con qué finalidad? Seguimos sin saberlo. Pero sí sabemos que la construcción del eje Uxmal-Cehtzuc ocurrió ha­cia la misma época en que los mayas trabajaban en la plataforma inferior de El Caracol, supuesto observatorio astronómico de Chichén-Itzá, fiján­dola de tal manera que se alineara precisamente con otra posición im­portante de Venus.

¿Para qué?
Sabemos cuáles eran, más o menos, las funciones de las pi­rámides mayas. A diferencia de las egipcias, servían a la vez de templos ceremoniales, estrados políticos y, ocasionalmente, enterramientos. Sin embargo, desconocemos qué función tenían edificios como el Palacio del Gobernador, cuya gran explanada central puede dar cabida holgada­mente a miles de personas, ni qué misteriosos ritos materializaban su relación con el planeta Venus.
La madeja apenas ha empezado I a desenredarse. Gracias a la arqueo- I astronomía, se ha descubierto que los mayas eran mucho más sutiles co­nocedores de los astros, y de sus rela­ciones entre ellos, de lo que se creía. Tal vez sea necesario que aumenten los conocimientos astronómicos para que logremos arrancar de las ciuda­des mayas nuevos descubrimientos. No sólo habrá que avanzar en la in­terpretación de los signos de su es­critura, sino también en la de los je­roglíficos de sus cielos.


La función de las pirámides
RITOS y PELIGROS EN LA MORADA DE LOS DIOSES

La pirámide mesoamericana es una re­presentación de la bóveda celeste, en cuyo cenit habitan los dioses del sol y de la lluvia, de quienes depende la vi­da. Para contentar a esos dioses y a los cuatro Bacabes que sostienen el cielo, sacerdotes y nobles mayas ascen­dían al templo superior de sus pirámi­des para "darles de beber" su sangre, pinchándose el pene o la lengua con ciertas espinas duras y alargadas.
Parece que entre los mayas eran raros los sacrificios humanos (no así entre los aztecas). En todo caso, se realizaban con la misma finalidad de contentar a las sacralizadas fuerzas de la na­turaleza, y evitar así el terrorífi­co evento de que el cielo cayera sobre la tierra y la aplastara.

Los escalones de las pirámides son estrechos y empinados (casi siempre superan los 45 grados). Se pretendía que fieles, sacerdotes y víctimas propi­ciatorias no pudieran durante el ascen­so levantar la cabeza hacia el templo, situado en lo alto, donde reside una divinidad, ni pudieran dar la espalda a ese dios durante el descenso.
Bastantes turistas excesivamente confiados han perdido la vida por descender de frente. Por este motivo se ha prohibido el acceso al templo superior en muchos de estos mo­numentos, como en la pirámi­de del Adivino de Uxmal

La pirámide del Adivino

Webquest

El arte en el Antiguo Egipto

WebQuest para 2º de Bachillerato

Historia del Arte

Diseñada por Cristina Campos Gutiérrez

cristoreno@hotmail.com

Introducción Tarea Proceso Evaluación Conclusión Créditos Guía para el profesor


Introducción.
Hacia el año 3100 a. De J.C. Egipto se unió bajo la autoridad de un gobernante único, a quien una tradición posterior llamó Menes. En lo sucesivo y durante casi 3.000 años, en contraste con los otros países del Cercano Oriente gozó de una notable estabilidad. Sus instituciones políticas y su cultura prácticamente no variaron hasta que, a finales del siglo IV a..C., el país se convirtió en una monarquía helenística gobernada por reyes de origen macedonio (los Ptolomeos).
Esta avanzada civilización se caracterizó por un arte de finalidad básicamente religiosa o de exaltación del faraón, que resalta por su colosalismo y cuyo monumento más característico son las pirámides de Guiza. Pero, ¿qué les llevó a invertir tanto tiempo y esfuerzo en estas construcciones? ¿Qué significaban para ellos?
Os habéis convertido en guías turísticos y debéis ir a Egipto con una excursión de estudiantes. Tenéis que explicar los monumentos más importantes del país y, para ello, también hay que conocer el contexto cultural y social que los ha originado.

La Tarea

El objetivo es realizar una especie de informe que describa pormenorizadamente los edificios más importantes y conocidos, separándolos en dos períodos, el Imperio Antiguo y el Imperio Nuevo, haciendo una introducción sobre la historia, características del medio geográfico, la sociedad, la administración, la religión y las prácticas funerarias.
Sería necesario disponer de fotografías y diapositivas para una mejor comprensión.


El Proceso

Cada miembro del grupo, que constará de seis miembros, se encargará de obtener y analizar la información disponible de cada campo de investigación y de cada edificio representativo. Después realizarán una puesta en común de lo trabajado.

1. El informe comenzará con la situación geográfica de Egipto por medio de un mapa de Egipto, mostrando los límites geográficos del valle del Nilo y el caudal del Nilo.
http://www.mcx.es/turismo/infopais/egipto/Egipto.htm#A.-%20Dat
http://icarito.latercera.cl/icarito/2001/821/pag1.htm
http://www.egiptologia.com/ninyos/historia/nilo/nilo.htm
http://www.egiptologia.com/galeria/index.php

2. En segundo lugar, se tratará de mostrar a grandes rasgos la historia egipcia, siguiendo estas pautas:
· Asentamiento de tribus en el valle del Nilo.
· Unificación del Alto y Bajo Egipto.
· Principio y fin de las dinastías faraónicas.
· Del Imperio Antiguo al Nuevo: características políticas de cada período.
http://icarito.latercera.cl/enc_virtual/historia/civilizaciones.htm
http://www.egiptologia.com/ninyos/historia/historia.htm

3. Sociedad y administración: el poder de los faraones.
http://www.egiptologia.com/ninyos/faraones/faraon/faraon.htm
http://www.egiptologia.com/sociedad/

4. Religión y prácticas funerarias:
· La concepción del mundo.
· El culto a los muertos.
http://icarito.latercera.cl/enc_virtual/historia/civilizaciones.htm
http://www.egiptología.com/religión/
http://www.philae.nu/philae/IsisOsiris.html

5. Características del arte egipcio: arquitectura, escultura y pintura.
http://egipto.com/arte/
http://saqqara1.htm/

6. Monumentos más representativos y explicación de los mismos.
http://www.egiptologia.com/ninyos/historia/mastabas/mastabas.htm
http://www.egiptologia.com/ninyos/historia/piramides/piramides.htm


Otras direcciones de interés:

http://www.egiptologia.com/ninyos/historia/familia/familia.htm
http://www.jimena.com/egipto/apartados/Champollion.htm
http://icarito.latercera.cl/infografia/hist_univ/egipto/jeroglificos.htm
http://www.ancient-egypt.org/
almacén virtual de recursos sobre Egipto Antiguo


Evaluación

Estos son los criterios que servirán para calificar tu trabajo, calificándose con una nota común para todo el grupo:

Conclusión
La egipcia fue una de las grandes civilizaciones de la humanidad, que, pese a nacer en un medio hostil, dependiendo para su subsistencia de las crecidas anuales del Nilo, nos legó no solamente unos colosales monumentos sino también una cultura que en muchos aspectos conservamos hoy. ¿Cuántos aspectos de nuestra vida cotidiana le debemos a esta civilización de hace más de cinco mil años?
Espero que esta webquest haya servido a los alumnos para entender una cultura tan lejana en el tiempo pero que sigue cautivando a las sociedades de diferentes épocas, asombrando por su magnificencia incluso en el siglo XXI.


Créditos & Referencias

Fuentes usadas en esta Webquest:
- LIMES. Ciencias Sociales, Geografía e Historia. Ed. Vicens Vives.
- http://www.step.es/personales/jms/egipto/egipto2.html
- http://www.egiptologia.com/
- http://www.institutoestudiosantiguoegipto.com/indice_menu.htm
- http://egipto.com/arte/
- http://www.ancient-egypt.org/
- http://egipto.com/arte/

Fuentes bibliográficas que se pueden consultar:

-PADRÓ, J., Historia del Egipto Faraónico, Alianza, Madrid, 2003.
-GRIMAL, M., Historia del Antiguo Egipto, Akal, Madrid, 1996.
-MICHALOWSKI, K., El arte del Antiguo Egipto, Gustavo Gili, Barcelona, 1977.
-DAVID, R., Religión y magia en el Antiguo Egipto, Crítica, Barcelona, 2004.
-LEHNER, M., Todo sobre las pirámides, Destino, Barcelona, 2003.

A continuación propongo algunas novelas históricas por si os ha interesado el tema y queréis leer algo más:

-LALOUTTE, C., Memorias de Ramsés el Grande, Crítica, Barcelona, 2005.
-JACQ, CH., El árbol de la vida, Círculo de Lectores, Barcelona, 2004.
-JACQ, CH., La Reina de la Libertad, Planeta, Barcelona, 2002.
-JACQ, CH., El juez de Egipto, Planeta, Barcelona, 2002.
-JACQ, CH., La piedra de la luz, Planeta, Barcelona, 2000.


Guía para el profesor
- Esta webquest está dirigida para alumnos de 1º o 2º de Bachillerato, tanto para Historia como para Historia del Arte.
- Hacer que los alumnos conozcan la historia del Antiguo Egipto de forma amena y educativa.
- 5 ó 6 sesiones de 50 minutos. Se puede realizar en 5 sesiones de alrededor de una hora, existe una 6ª sesión que consistiría en la exposición al resto de la clase del trabajo.

LOS PRIMEROS POBLADORES DE AMÉRICA

LOS PRIMEROS POBLADORES DE AMÉRICA

Del Pleistoceno al Holoceno
Los primeros seres humanos modernos no salen de Africa antes de hace 100.000 años, llegan a la actual Indonesia en el 70.000 BP, cruzan el mar hasta Australia en el 50.000, aparecen en Europa hace entre 35.000 y 40.000 años y se extienden por las estepas siberianas tan sólo hace 25.000 años. Durante dos fases de Würm -el último período glacial- , hace entre 50.000-40.000 y entre 25.000- 14.000 el actual estrecho de Bering se desecó. A la zona que quedó al descubierto se la suele denominar Beringia y se extendía desde Alaska hasta la península de Chukchi, en Siberia. Esta retirada del mar, consecuencia de la acumulación de agua helada en los polos, hizo posible que animales y humanos cruzasen desde un continente a otro. Para la mayoría de los investigadores los seres humanos emigraron al continente americano durante aquella segunda fase seca, hace entre los 25.000 y los 14.000. Este momento coincide con la expansión de los humanos modernos hacia el norte de Europa y con los primeros asentamientos de cazadores en el noreste de Siberia, que datan entre los 18.000 y los 15.000. Los primeros yacimientos en Alaska, como Bluefish (13.000 a C.), Dry Creek (9.000 a C.) o Akmak (8.000 a C.); presentan una técnica en microlitos similar a la de la tradición siberiana de Dyukhtai. Dado que no se han encontrado indicios de asentamientos humanos anteriores en Alaska, parece que el noroeste de Siberia fue la tierra que dio cobijo a los antepasados de los primeros americanos. Hace 12.000 años, a medida que los grandes glaciares comienzan a fundirse, el nivel del mar inici elevación y la plataforma continental que había constituido la antigua Beringia va poco a poco sumergiéndose hasta constituir el actual Estrecho de Bering. Por otro lado, los casquetes norteamericanos se van retirando al este y al oeste respectivamente y se abre un corredor libre de hielos que se abre paso desde el actual territorio del Yukón hasta Montana, permitiéndose el avance y la colonización de todo un nuevo continente por el ser humano. Algunos prehistoriadores piensan que la colonización se produjo también siguiendo la costa de Alaska hacia el sur. Esta última hipótesis haría encajar algunos datos cronológicos que se analizarán más abajo y cuya apariencia inicial es algo chocante.
En su avance hacia el sur el ser humano se encuentra un entorno ecológico muy diferente al de hoy con altos herbazales que cubrían las llanuras actuales. Se mantienen aun los enormes animales del final del Pleistoceno: el mamut, el mastodonte, el perezoso gigante, una especie de bisonte mucho mayor a la actual; algunos carnívoros como el león americano o el oso rostricorto del doble de tamaño que sus equivalentes actuales. Sin embargo, este nuevo entorno virgen permite el desarrollo del gran complejo cultural de Clovis, que aparece hace entre 12.000 y el 10.000 años. Hace entre 11.000 y 10.0000 años se inicia un cambio que nos lleva a un nuevo período interglacial. Se produce el paso del Pleistoceno al Holoceno con la retirada de los casquetes polares a los límites aproximados que conocemos hoy en día y un cambio medioambiental de enormes proporciones, disminuyen las precipitaciones de nieve y lluvia, se acentúan las estaciones y se produce la extinción de los grandes animales que habían servido de sustento a los cazadores de Clovis. Alrededor de hace aproxima-damente 10.900 años aparece un nuevo complejo cultural, el de Folsom, que presenta diferencias grandes con el anterior y está adaptado a unas condiciones ecológicas prácticamente iguales a las que conocemos hoy en día. Ambos complejos, Clovis y Folsom, constituyen lo que se ha venido en llamar Período Paleoindio Temprano y abarca aproximadamente 1.000 años, desde hace 11.500 años hasta 10.500 años aproximadamente.


Complejo Cultural de Clovis: 11.500-10.800 BP
Complejo Cultural de Clovis 11.500-10.800 BP
Al extenderse hacia el sur, los pueblos que se engloban bajo la denominación complejo de Clovis, se encontraron un entorno poblado por grandes animales que no habían sido cazados antes por el ser humano. Estos pueblos desarrollaron una tecnología eficaz que les permitió una gran eficacia predatoria. Las enormes extensiones de terreno vírgenes favorecieron que no hubiera competencia por los recursos, no era necesario defender los territorios de caza, cuando un área se agotaba bastaba con que el pequeño grupo se desplazara unos cuantos kilómetros. Estas circunstancias llevaron a que el complejo de Clovis se extendiese por toda América del Norte, desde Canadá hasta el norte de México y desde la costa este a la oeste. Los yacimientos nos dicen que la presa principal de los pueblos de Clovis fue el mamut, que en ocasiones se ha hallado en lo que se supone son depósitos de carne congelada olvidados o no utilizados. Se piensa que la finalidad de estos depósitos era almacenar alimento para los duros inviernos de las llanuras, alimentos que, en caso de que no existiera necesidad, se dejaba perder. El mamut, aunque principal, no era la única fuente de alimentos, también cazaban mastodontes, formas extintas de bisonte, caribúes, ciervos, pequeños mamíferos, se pescaban peces y recolectaban diferentes tipos de bayas. No sabemos si los cazadores de mamuts de Clovis lo hacían de manera oportunista, en el curso de campañas estacionales o de ambas maneras, lo que sí es cierto es que dominaban una tecnología que les hubiera permitido cualquiera de las modalidades.

En cuanto a los restos materiales es necesario destacar la punta de Clovis como fósil director del complejo cultural. Si bien existen variedades regionales en cuanto materiales (que son siempre de gran calidad: sílex, obsidiana) y tecnología, la punta de Clovis manifiesta un grado de perfección y belleza difícil de encontrar en época prehistórica. Es una hoja tallada por presión, con una acanaladura proximal que avanza hasta, como máximo, la mitad de la pieza. Esta acanaladura, que servía para fijar la punta a un fuste con gran seguridad, es la que le da identidad propia (Fig. 2). Además de la punta de Clovis también hallamos otros útiles líticos (bifaces, objetos en forma de semiluna, núcleos, otros tipos de hoja) y útiles en hueso (leznas, enderezadores de fuste) que se relacionan con objetos europeos y asiáticos, lo que enlazaría al complejo de Clovis con el Paleolítico Superior del Viejo Mundo. La mayoría de los arqueólogos piensan que la punta de Clovis se descubrió en Norteamérica, una vez atravesada Beringia. Muy recientes descubrimientos, sin embargo, ponen entre interrogaciones esta tesis. En 1996 King y Slobodin informan del hallazgo de una punta con acanaladura en Siberia, en Uptar, a 1.000 millas del Estrecho de Bering. Es la primera de este tipo hallada fuera de América. Los autores del hallazgo opinan que tiene una antigüedad considerable, aproximadamente de 10.000 a 11.000 años. Dado que es muy poco probable que la tecnología se trasladara hasta Eurasia una vez inundado el Estrecho de Bering, solo existen dos hipótesis: la primera es que la punta fuera inventada por cazadores de Beringia y que, con la inmersión de esas tierras, fuera trasladada después hasta América y Siberia. Otra es que se inventara simultáneamente en los dos continentes. Solo una mayor investigación puede hacer que nos optemos por una u otra alternativa.
Al final del período de Clovis se produce la extinción masiva de las grandes especies pleistocénicas americanas. ¿Fueron esos cazadores altamente especializados los responsables de tal proceso?. Una aproximación intuitiva podría hacernos inclinar por tal posibilidad. El ser humano llega a un continente donde encuentra a unos animales que nunca antes se habían enfrentado con un predador tan eficaz y frente al que seguramente no tenían un instinto defensivo. La caza masiva se habría traducido en una extinción de los herbívoros, en primer término, y de los carnívoros después al disminuir críticamente su sustento. Este panorama, sin embargo, se tambalea al revisar el registro arqueológico. Primero, sabemos que la dieta de los cazadores de Clovis es mucho más variada de lo que tal hipótesis sugeriría. Segundo, la extinción también afectó a especies que no se han asociado a yacimientos Clovis, se han encontrado mataderos de mamut y mastodontes, yacimientos relacionados con bisonte pero no por ejemplo de caballo o camélidos que también se extinguieron en esa época. Parece necesario decantarse, por tanto, por la hipótesis de que fueron los grandes cambios climáticos, y no la expansión humana, los que acabaron con la fauna pleistocénica.

Complejo Cultural de Folsom: 10.900-10.400 BP
Solapándose con los momentos finales de Clovis aparece un nuevo complejo cultural, el de Folsom que, sin embargo, va a tener una amplitud geográfica menor que el anterior, los restos de Folsom se limitan a las llanuras, el sudoeste de los Estados Unidos, y la zona central y sur de las Montañas Rocosas. Los pueblos de Folsom ya no van a ser cazadores de mamuts, las presas principales eran una especie extinguida de bisonte y ovicápridos, aunque se han hallado en los yacimientos restos de camélidos parece que sus restos se usaban para construir útiles y no existen pruebas de su caza. Los bisontes se cazaban utilizando trampas naturales, lo que explica las grandes concentraciones de huesos fósiles que hallamos hoy. Estos mataderos, utilizados en ocasiones por numerosas generaciones, son una de los principales fuentes de conocimiento del complejo cultural al que nos referimos. Sabemos, por ejemplo, que se acampaba al lado de donde se producía la matanza, utilizando la carne, que seguramente se congelaba dado que las cacerías se producían en invierno, a medida que era necesario. El emplazamiento era abandonado en primavera. Habitaban pequeñas viviendas similares a los tipis de los posteriores indios de las llanuras y, casi con absoluta seguridad, vestían prendas de piel. Precisamente por comparación con estos pueblos y otros grupos cazadores-recolectores recientes se puede entrever cómo sería la vida de estos paleoindios. Eran grupos que se componían de 20 a 50 individuos, divididos en familias nucleares de entre 4 y 10. Su principal sustento económico era la caza, que era una actividad masculina y de prestigio, aunque la recolección de plantas, actividad femenina, era parte fundamental de la dieta. Eran nómadas y su ocupación fundamental era la supervivencia diaria. El poder lo detentaba un varón cuyo carisma residía en ser el mejor proveedor. La mayor parte del año el grupo se dividía en subgrupos más pequeñ;os, pero en algunas ocasiones se juntaban varios grupos con motivo de realizar rituales y cacerías masivas. Los grupos eran territoriales y exógamos, emparejándose con individuos de otros grupos siendo la mujer la que se desplazaba a la residencia del marido. La cacería se enmarcaba en toda una serie de rituales complejos con objeto de favorecer la eficacia a la hora de capturar un animal que se ponía a disposición de los hombres a cambio de ser tratado con un mínimo respeto. Una de las características básicas de la economía era la cooperación, no importaba quien era el proveedor, todos los miembros del grupo compartían el recurso, cosa que constituía un seguro de vida en momentos de escasez. Los individuos que más prestigio social alcanzaban eran los mejores proveedores, pero también, los mejores distribuidores. Respecto al registro material del complejo de Folsom hallamos objetos decorativos, útiles de hueso como agujas, punzones… pero sobre todo destacan los trabajos en piedra que muestran gran variedad y una calidad excepcional. Especialmente interesante es el fósil director de este complejo cultural, la punta acanalada de Folsom, que es similar a la de Clovis pero con la diferencia de que la acanaladura se prolonga a todo lo largo de la pieza (Fig. 2), la curiosidad de esta característica tipológica ha generado gran cantidad de bibliografía. La cuestión que se debate es cuál es la función que dicha acanaladura cumple. ¿Es un rasgo utilitario o estético-artístico?. La cuestión es interesante porque reflejaría, en último término, diferentes modos de vida. Veamos las diferentes posibilidades.
Respecto la opción primera, que sea un rasgo utilitario se manejan diferentes hipótesis: · La acanaladura cumple la función de aligerar la pieza y obtener una mayor distancia de lanzado. · La acanaladura busca conseguir un efecto bayoneta al permitir un mayor flujo de sangre de la herida y un más rápido desangrado de la presa. · La acanaladura mejora el enmangue al adelgazar la base de la pieza. La primera hipótesis parece poco consistente dado que la diferencia son muy pocos gramos de peso y muy escasa diferencia en el lanzado, más si tenemos en cuenta que se utilizaba un atlatl (propulsor). La segunda tampoco se sostiene porque la mayor parte de la acanaladura va cubierta por el mango, con lo que no se facilita el desangrado. La última es la más comúnmente aceptada, aunque un análisis más detallado nos confirma que tampoco es muy convincente. Siendo cierto que se mejora el enmangue, la punta antecesora de Clovis puede cubrir la misma mejora sin el aumento de fragilidad que conlleva la acanaladura larga de Folsom. Hoy se sabe que el tallado tipo Folsom, aun utilizando los mejores materiales, conlleva un mínimo de pérdida de un 50% de las piezas intentadas, además es un tallado muy complejo que requiere una gran inversión de tiempo. La pregunta que surge es la siguiente, si la mejora en el enmangue estaba conseguida por la punta Clovis sin los inconvenientes señalados de la de Folsom ¿porqué se desarrolla esta última técnica que supone una significativa mayor inversión de trabajo y ninguna mejoría en cuanto a eficacia?. Hay más preguntas sin respuestas, si la punta de Folsom supone una mejora técnica, ¿porqué esta mejora no es adoptada por otras culturas contemporáneas?. Las respuestas son más fáciles de encontrar si optamos por la opción estético-artística. Según Barker, los pueblos de Folsom modifican el diseño de Clovis añadiendo una mayor cantidad de trabajo y dificultad en la realización de las piezas por que desean sus cualidades estéticas. Los otros pueblos contemporáneos no adoptan esta técnica por que, a su vez desean las características estéticas de sus propias puntas. Todas las puntas paleoindias son igualmente funcionales y sus diferencias representan un arte nacional, se hace un esfuerzo consciente para producir un diseño representativo del grupo.

Algunos arqueólogos.plantean la siguiente hipótesis. Tras la llegada a los grandes espacios vírgenes de América del norte se produce una gran expansión de los pueblos de Clovis. Al no existir problemas de recursos se produce un rápido aumento de la población. Cuando en una zona los recursos comienzan a disminuir se ocupa otro nicho ecológico virgen hasta ese momento. Sin embargo, cuando todo el territorio es ocupado por diferentes grupos y escasean las nuevas tierras, surge la necesidad de defender el territorio y los recursos a él asociados. Aparece el sentimiento nacional, en sus diferentes manifestaciones, como un intento de alcanzar la propia identidad por oposición a otro que amenaza mis recursos y, en última instancia, mi supervivencia. Las diferencias en tipologías líticas son una manifestación más de este proceso, la mayor inversión de trabajo en la talla de las puntas no supone una mejoría en la eficacia cinegética, pero sí beneficia al grupo al convertirse en un elemento simbólico de cohesión. Barker además expone la necesidad de que las puntas fueran realizadas por especialistas que invertirían una gran cantidad de trabajo en realizarlas, cosa que nos hablaría de una sociedad con una gran cantidad de tiempo libre. Relaciona, así mismo, la disminución en la calidad de los trabajos líticos posteriores con una disminución en el monto de ese tiempo libre.

Conclusiones
En las líneas precedentes se ha intentado dar una visión general del estado de la cuestión de la colonización de Norteamérica por los primeros habitantes del continente, sin embargo, algunos datos disonantes hacen que el panorama no resulte tan armonioso como a primera vista pudiera parecer. En primer lugar, surge el asunto pre-Clovis. ¿Son realmente los miembros del complejo Clovis los primeros en ocupar el conti-nente?. Existen algunas dudas. Dillehay, habiendo excavado el yacimiento de Monte Verde, en Chile, informa de una ocupación de 33.000 años de antigüedad datada por radiocarbono, los ocupantes de esta cueva serían esencialmente recolectores de plantas y crustáceos. Roosevelt encuentra niveles de ocupación en la caverna de Pedra Pintada, en la selva brasileña, datados en 11.000 años de antigüedad. Estos contemporáneos tropicales de Clovis no serían, según esta investigadora, descendientes de aquellos, serían representantes de grupos llegados hasta Sudamérica bordeando la costa oeste americana desde Alaska. En la misma línea Sales Barbosa ha hallado en el Brasil central dos esqueletos datados, en una primera aproximación, en 11.000 años. Barker analizando y comparando las tecnologías líticas de Clovis y Folsom, llega a conclusiones interesantes. Según él el complejo de Clovis utiliza una tecnología de tallado en lascas versus la de tallado en hojas de Folsom. Según el autor, la tipología más parecida a la de Clovis en el antiguo continente es la del Paleolítico Medio, anterior al 30.000 B.P. Propone una temprana migración a América de Homo Sapiens Sapiens pertenecientes a alguna tradición del Paleolítico Medio con tecnología de lascas anterior al 20.000 y cercana al 30.000 B.P. Sin embargo, en algún momento entre el 17.000 y el 11.500 B.P. se produce una siguiente migración de un mínimo contingente humano de tradición Solutrense. Estos exportarían a los habitantes americanos sus técnicas de talla por percutor blando que, juntamente a la tecnología de lascas preexistente, daría como resultado la punta de Clovis. La pregunta que surge inmediatamente es ¿porqué no se han hallado esos útiles de lascas anteriores a Clovis? Barker da dos explicaciones: una, los asentamientos serían muy escasos por que pertenecerían a muy pequeñas bandas de cazadores recolectores que se instalarían al aire libre y sólo unos pocos días en cada sitio, lo que haría muy difícil su localización. La otra explicación es sencilla aunque sorprendente, los asentamientos no se habrían encontrado hasta ahora por que no se han buscado. La mayoría de los yacimientos hallados hasta ahora han sido descubiertos por "cazadores de puntas de flecha", no por arqueólogos profesionales. La reacción de uno de estos investigadores aficionados al encontrar algo diferente a lo que buscan (técnica Levallois, por ejemplo) hubiera sido rechazarlo e irse a otro lugar. En cualquier caso, estos nuevos modelos de población del Nuevo Mundo aunque muy sugerentes y atractivos, hoy por hoy, no están sancionados por los datos del registro arqueólógico de manera contundente. De lo que no cabe duda es de que abren un campo de investigación enormemente interesante.

como ir a Egipto y no morir en el intento

Hace un año viajé a Egipto un pais muy bonito con muchas cosas que ver pero también muy agobiante porque te pasas todas las vacaciones negándote a dar propinas a todo el mundo y rechazando absurdas propuestas de matrimonio.